《论语信述》5.10

公冶长篇——枨也欲，焉得刚？

【原文】

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

(资料图)

【白话】

孔子说：“我没有见过刚健的人。”有人回答说：“申枨。”孔子说：“枨啊多欲望，怎么能够称得上刚健呢？”

【释词】

刚：刚健，指强志不屈挠。钱穆：“人之德性，以刚为难能而可贵，故孔子叹其未见。”谢氏：“能胜物之谓刚，故常伸于万物之上；为物掩之谓欲，故常屈于万物之下。”《四书近指》：“须中立不倚，和而不流。”

或：有的人。

申枨：鲁国人，孔子的学生。郑康成：“盖孔子弟子申续。”《史记》则曰：“申棠字周。”《孔子家语》云：“申续字周。”

枨也欲，焉得刚：内心嗜欲多，则志屈挠，就不得为刚。欲，指多情欲。《正义》：“欲，根于性而发于情。”钱穆：“若其人而多欲，则世情系恋，心存求乞，刚大之气馁矣。但此章仅言多欲不得为刚，非谓无欲即是刚。”

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章明刚。夫子以时皆柔佞，故云吾未见刚者。夫子谓或人言，刚者质直寡欲，今枨也多情欲，情欲既多，或私佞媚，安得刚乎？

程子曰：人有欲则无刚，刚则不屈于欲。

李炳南曰：刚与欲不相容，刚必不欲，欲必不刚。刚者富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，文天祥可以当之；欲则反是，洪承畴可为例。

《论语义疏》曰：夫刚人性无求，而申枨性多情欲。多情欲者必求人，求人则不得是刚，故云“焉得刚”。

徐英曰：欲者，私也。一有私欲存乎其心，则屈于威武而移于贫贱，或且患得患失，无所不至。刚者，公正之气，不可屈挠，杀身可以成仁，舍生可以取义。死生且不易其操，况富贵利达、贫穷寿夭哉？欲之与刚，盖如冰炭之不可以同器，天下岂有有欲而能刚者乎？

凌鸣喈曰：刚为天德，故近仁。

《易经》曰：天行健，君子以自强不息。

孟子曰：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（又：浩然之气）

钱穆曰：此章见孔子极重刚德。刚德之人，能伸乎事物之上，而无所屈挠。富贵贫贱，威武患难，乃及利害毁誉之变，皆不足以摄其气、动其心。凡儒家所重之道义，皆赖有刚德以达成之。如道家庄老皆主无欲而尚柔道，亦非刚德。

《论语正义》曰：圣凡智愚，同此性情，即同此欲，其有异者，圣智皆能节欲，能节故寡欲也。若不知节欲，则必纵欲，而为性情之贼。故《孟子》曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

刘宗周曰：天体纯阳而至健，大易首以刚字赞之，人得之为天德，见所性之纯一贞信。性中只有仁义礼智，无所为刚。刚即性体之超然物表，而落在气质常为学问之用神。夫子所谓刚者是也。

《四书近指》曰：阳刚之德，全是能自胜其私，使此心超然于万物之上。欲则私意牵缠，纵貌刚之似，而中之靡也久矣。子路之强，似之而非。须中立不倚，和而不流，乃真面目也。颜子克复归仁，学从乾道入，庶足慰圣人之思。嗣是之后，则孟氏之直养无害塞乎天地之间者乎？

《四书反身录》曰：正大光明、坚强不屈之谓刚，乃天德也。全此德者，常伸乎万物之上。凡富贵贫贱，威武患难，一切毁誉利害，举无以动其心。欲则种种世情系恋，不能割绝，生来刚大之气，尽为所挠。心术既不光明，遇事鲜所执持，无论气质懦弱者多屈于物，即素贞血气之强者，亦不难不动于利害之私也。故从来刚者必无欲，欲则必不刚，不可一毫假借。

【附录】

桑调元曰：人知有欲不刚，而不知无欲尚非刚也。

蕅益大师曰：只说枨是欲不是刚。不可以刚与欲对辨。以对欲说刚，非真刚故。

陈祥道曰：刚本乎性，欲出乎情。欲不能无求，不能无求则不能无挠也，故曰“枨也欲焉得刚”。君子之于欲也，寡之使不胜，窒之使不行，其固不为物倾，其完不为物亏。此老子所谓“自胜者强”，扬子所谓“胜私之克”者也，又奚适不刚哉？汤之奏勇其来，乃自于不迩声色；文王之赫怒其来，乃自于无然歆羡。子路之不求，所以能全勇之名；孟子之不动心，所以能全至刚之气。此皆以直养而无害者也。

【本章参考书目】

《易经》《孟子》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语新解》《论语讲要》《论语学案》《论语点睛》《论语集释》《论语全解》《论语会笺》《论语说》《四书反身录》《四书近指》《孔子家语》《史记》。

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